SIMBOLI

  • Kruh
  • Vino
  • Izpoved vere

KRUH
V kruhu je zgneteno  človeško delo in nakopičena, blagoslovljena moč zemlje. V kruhu je ena sama velika težnja po življenju. Obnavlja nam naše telesne moči in nam daje novo življenje. Zato je pri vseh ljudstvih kruh nekaj svetega. Simbolika kruha je bogata še posebno zato, ker ga je Kristus uporabil za znamenje svoje navzočnosti med nami in znamenje svojega nenehnega odrešenjskega delovanja. »Jaz sem kruh življenja«, pravi Jezus, »Jaz sem živi kruh, ki sem prišel iz nebes. Če kdo jé ta kruh, bo živel vekomaj« (Jn 6, 48.51)… »To je moje telo, ki se daje za vas« (Lk 22,19). Obhajilo pa ne pomeni le prejemanje Božjega življenja, temveč pomeni tudi dajanje svojega življenja Bogu, rast v Kristusu in odmiranje staremu Adamu.

VINO
Vino ni samo pijača, ki odžeja, temveč je predvsem pijača, ki daje pogum, zanos in moč. Je pijača radostne brezskrbnosti in veselja. Vino je iztisnjeno iz grozdja in zato spominja tudi na vse, kar človeka stiska; spominja na znoj, delo, napor, solze in kri. Vino je podoba človeškega dela in trpljenja, ki ga duhovnik v evharistični daritvi dvigne in daruje Bogu. V novi zavezi je vino simbol mesijanskih časov, ko je v Odrešenikovi krvi sklenjena nova in večna zaveza: »To je kelih moje krvi, nove in večne zaveze, ki se za vas preliva v odpuščanje grehov«.
Ko duhovnik pri darovanju pripravlja vino za daritev, mu doda nekaj kapljic vode, kar simbolizira zedinjenje Kristusove Božje in človeške narave.

IZPOVED VERE
V obhajilni obred je vključena tudi izpoved vere, ki predstavlja trenutek, ko človek javno, pred drugimi izpove svojo vero v troedinega Boga ter se s tem odloči za dobro in zavrne zlo. Ko izgovorimo »Verujem.«, to ni zgolj beseda, ampak življenjska odločitev, ki bistveno zaznamuje človeka in tek njegovega življenja.

 

VSEBINA

Ko otrok doseže določeno zrelost, tako v osebnem kot krščanskem življenju, se rodi potreba po naslednjem zakramentu, ki krepi odnos do ostalih zakramentov. V tem organizmu zavzema evharistija kot “zakrament zakramentov” edinstveno mesto: “vsi drugi zakramenti so naravnani nanj kot na svoj cilj” (KKC 1211).

 

Kaj je to sveta evharistija

Iz zakramenta evharistije na neki način izvirajo vsi ostali zakramenti. Zakaj? V zakramentu evharistije je navzoč sam Jezus Kristus, v ostalih zakramentih pa se nas posredno dotika preko različnih stvarnih elementov (voda, olje, odveza …). Zakrament evharistije ima veliko imen in veliko pomenov. Katekizem katoliške Cerkve nakazuje in razlaga tiste najpomembnejše:

1328 Neizčrpno bogastvo tega zakramenta se izraža v različnih imenih, ki mu jih dajemo. Vsako od teh imen kliče v spomin njegove posamezne vidike. Imenujemo ga:

Evharistija, ker je dejanje zahvale Bogu. Besedi “eucharistein” (Lk 22,19; 1 Kor 11,24) in “eulogein” (Mt 26,26; Mr 14,22) spominjata na judovske blagoslove, ki razglašajo – predvsem med obedom – božja dela: stvarjenje, odrešenje in posvečenje.

1329 Gospodova večerja (prim. 1 Kor 11,20) ker gre za obed, ki ga je Gospod imel s svojimi učenci na večer pred svojim trpljenjem, in za predujem Jagnjetove poročne gostije (prim. Raz 19,9) v nebeškem Jeruzalemu.

Lomljenje kruha, ker je ta obred, lasten judovskem obedu, uporabljal Jezus, ko je kot mizni starešina blagoslovil in razdelil kruh (prim. Mt 14,19; 15,36; Mr 8,6.19), predvsem pri zadnji večerji (prim. Mt 26,26; 1 Kor 11,24). Po tej kretnji ga učenci spoznajo po njegovem vstajenju (prim. Lk 24,13-35) in s tem izrazom prvi kristjani označujejo svoje evharistične shode (prim. Apd 2,42.46; 20,7.11). S tem kristjani naznačujejo, da vsi tisti, ki jedo od enega samega razlomljenega kruha – Kristusa – vstopijo v občestvo z njim in sestavljajo v njem le še eno samo telo (prim. 1 Kor 10,16-17).

Evharistični zbor oziroma shod (“synaxis”), ker se obhajanje evharistije odvija v zbranem občestvu vernikov, v takšnem zboru, ki je vidni izraz Cerkve (prim. 1 Kor 11,17-34).

Spomin (memoriale) Gospodovega trpljenja in vstajenja.

Sveta daritev, ker ponavzočuje (napravlja dejavno navzočo) edino daritev Kristusa Odrešenika in ki vključuje daritev Cerkve; ali tudi sveta mašna daritev, “hvalna daritev” (prim. Heb 13,15; Ps 116,13.17), duhovna daritev (prim. 1 Pt 2,5), čista (prim. Mal 1,11) in sveta daritev, ker dovršuje in presega vse daritve stare zaveze.

Sveta in božja liturgija, ker ima vse bogoslužje Cerkve svoje središče in svoj najbolj zgoščen izraz v obhajanju tega zakramenta; v istem smislu ga imenujemo tudi obhajanje svetih skrivnosti. Govorimo tudi o Najsvetejšem zakramentu, ker je ta zakrament (vseh) zakramentov. S tem imenom označujemo evharistične podobe, shranjene v tabernaklju.

1331 Obhajilo (communio od cum + unio = zedinjenje z, občestvo; v slovenščini govorimo o “obhajilu”, kar pride pač od duhovnikove hoje od enega do drugega obhajanca v cerkvi sami ali zunaj, ko hodi k bolnikom) ker se po tem zakramentu združujemo s Kristusom, ki nas napravlja deležne svojega telesa in krvi, da bi iz nas naredil eno samo telo (prim. 1 Kor 10,16-17); imenujemo ga tudi svete reči oziroma stvarnosti (“ta hagia; sancta” = Najsvetejše) (Const. App. 8,13,12; Didache 9,5; 10,6) – to je prvi pomen “občestva svetih”, o katerem govori apostolska vera oziroma veroizpoved -, angelski kruh, nebeški kruh, zdravilo nesmrtnosti (sv. Ignacij Antiohijski, Ef 20,2), (sveta) popotnica…

1332 Sveta maša, ker se bogoslužje, v katerem se izvrši skrivnost odrešenja, konča z besedami, ki povedo, da so verniki poslani (“missio”), da bi v svojem vsakdanjem življenju izpolnjevali Božjo voljo.

Krščenec – otrok (pri krščevanju odraslih je malo drugače) v času pokrstnega katehumenata, to je v obdobju, ko njegova vera raste v skladu z njegovo osebno zrelostjo, pristopi k zakramentu evharistije. Ta dogodek pri nas imenujemo prvo sveto obhajilo. S tem dejanjem se krščenec vključuje v lokalno cerkveno skupnost. Pa ne samo on, tudi starši in ostali domači s tem dejanjem dokazujejo svojo ljubezen do Kristusa in Cerkve, to ljubezen prenašajo na otroka in kažejo, da so dejavni člani lokalne župnijske skupnosti.

 

Zakaj je ta zakrament pomemben?

Zakrament svete evharistije je tako pomemben zakrament, da mu je od nekdaj v Cerkvi posvečena posebna skrb. Tako nas Zakonik cerkvenega prava iz leta 1983, poučuje, da morajo starši ter župniki poskrbeti, »da se bodo otroci, ko pridejo k pameti, na potreben način pripravili in čim prej po predhodni zakramentalni spovedi nahranili s to nebeško jedjo« (ZCP §. 914). Na tem mestu je prav, da razložimo določene pogoje, ki so potrebni za prejem svetega obhajila:

V prvi vrsti je to primerna poučenost, da vemo, h komu pristopamo in kaj bomo prejeli. Nadalje moramo biti v stanju milosti:

1415 Kdor hoče prejeti Kristusa v evharističnem obhajilu, mora biti v stanju milosti. Če se kdo zaveda, da je smrtno grešil, ne sme pristopiti k evharistiji, ne da bi prej prejel odvezo v zakramentu pokore.

Milost je beseda, ki v krščanski terminologiji pomeni odnos. Biti v milostnem stanju pomeni torej biti v odnosu z Bogom. Človek, ki greši, se svobodno odloči, da ne bo živel v odnosu z Bogom in zatorej ni upravičen prejeti Boga v podobi kruha in vina, ker preprosto njegovo srce in njegov razum ni pripravljen sprejeti nekaj tako veličastnega in imenitnega in mu je lahko v tem primeru sveto obhajilo bolj v škodo kakor korist. Nihče ne bo umrl, če bo nevreden prejemal sveto obhajilo, je pa to norčevanje, še posebno, če obhajilo prejema javni grešnik, in lahko vodi v pohujšanje. Kaj pa je rekel Jezus o pohujšanju, pa tudi vemo. In iz Boga se ni dobro norčevati.

Ko človek torej opravi zakramentalno spoved in je v stanju milosti, ga prejem Kristusovega telesa in njegove krvi zedinja z Gospodom »mu odpušča male grehe ter ga varuje velikih grehov. Ker se okrepijo vezi ljubezni med obhajancem in Kristusom, zato prejem tega zakramenta okrepi edinost Cerkve, Kristusovega skrivnostnega telesa. (KKC 1416).

Zaradi tega in ostalih razlogov Cerkev obvezuje svoje vernike, da prejmejo sveto obhajilo vsaj enkrat v letu v velikonočnem času (KKC 1417, ZCP §. 920).

Prejem svetega obhajila je nujno in življenjsko povezan s sveto mašo. Na kratko lahko rečemo, da kristjani sveto mašo razumemo pod tremi vidiki: kot zahvalo in hvalo Očetu, kot daritveni spomin Kristusa in njegovega telesa, kot navzočnost Kristusa po moči njegove besede in njegovega Duha.

Vsak, ki se prav in vredno udeleži svete maše in prejme Jezusa pod podobo kruha, je deležen posebnih sadov. Prvo je gotovo, da nas obhajilo združuje s Kristusom, ohranja, povečuje in obnavlja življenje milosti prejeto pri krstu, »ta rast krščanskega življenja mora dobivati hrano iz evharističnega obhajila, kruha našega romanja prav do trenutka smrti, ko nam je podeljen kot popotnica« (KKC 1392). Obhajilo nas loči od greha, ter ustvarja edinost skrivnostnega Kristusovega telesa, to je Cerkev.